Este blog intenta hacer una reflexión de la memoria del pueblo afrodescendiente y del que se denomina afrocolombiano puesto que es urgente insertar en nuestras escuelas el conocimiento de lo que la exclusión, el racismo, el individualismo, el utilitarismo, la mercantilización a beneficio de solo una de las partes pudo hacer y sigue haciendo a muchos de nuestros conciudadanos. No debe seguir siendo escondido, el hecho del mucho mal que se le hizo a este sector humano.
El utilizar películas como medio de
enseñanza puede ser una herramienta poderosa, siempre y cuando se la sepa
utilizar. Lo primero que se debe hacer es identificar los objetivos para los
cuales se va utilizar el filme., hechos históricos, modismos, vocabulario,
entre otros.
Una vez identificado el motivo por el
cual se enseñará la película, el próximo paso es planear la unidad. Este
proceso va a depender de la estrategia de enseñanza que utilice el profesor;
sin embargo, independientemente del método o estilo de enseñanza del profesor,
es necesario seguir algunos pasos para tener éxito a la hora de incorporar
películas en el salón de clase. Es imprescindible que se preparen ejercicios
para antes, durante y después del filme 1
Ahora bien, mi recomendación para el manejo del tema de la afrocolombianidad y la memoria afrodescendiente en el aula de clase2
Tomás, un joven negro que ha huido de la costa pacífica colombiana a causa de la guerra, trata de abrirse camino en Bogotá, una ciudad racista de 8 millones de habitantes. Buscando a Jairo, su hermano menor, que ha desaparecido en las calles, Tomás iniciará un viaje que pondrá a prueba su valor para enfrentar el miedo, la nostalgia y las heridas del pasado, para volver a empezar a 2.600 metros de altura sobre el nivel del mar. (FILMAFFINITY)
Chocó es una mujer campesina, negra, en la plenitud de sus veinte años, lleva a cuestas una familia de dos hijos menores y a Everlides, su esposo, un músico que sólo sabe tocar marimba, beber biche y jugar dominó. En la mañana ella trabaja buscando oro en el río San Juan y en las tardes lava ropa de otras familias para alimentar y educar a sus hijos. Es el cumpleaños de la pequeña Candelaria, y por primera vez Chocó le promete una torta, sin embargo, las cosas se complican al tratar de cumplir esta promesa, desencadenando consecuencias inesperadas para Chocó y toda su familia. (FILMAFFINITY)
La Barra, un alejado pueblo de la costa pacífica colombiana. Cerebro, líder de los nativos afrodescendientes, que enfrenta fuertes contradicciones con El Paisa (hombre blanco), poderoso terrateniente que planea la construcción de un hotel en la playa. Daniel, un citadino extraño y silencioso, llega una tarde cualquiera y permanece varios días en el sitio a la espera de una lancha clandestina que pueda sacarlo del país. Una niña y dos adolescentes necesitados de dinero son los únicos que intentan ayudarlo, pero conseguir una embarcación tomará más tiempo de lo planeado. (FILMAFFINITY)
Mississippi, años 60. Skeeter (Emma Stone) es una joven sureña que regresa de la universidad decidida a convertirse en escritora. Su llegada altera la vida de la ciudad e incluso la de sus amigos porque se ha propuesto entrevistar a las mujeres negras que se han pasado la vida al servicio de las grandes familias sufriendo todas las formas de discriminación racial. (FILMAFFINITY)
Principios del siglo XX. Narra la historia de Celie, una adolescente negra de catorce años que está embarazada de su propio padre, un hombre despótico y cruel. A partir de entonces su vida estará llena de dolor y humillaciones. (FILMAFFINITY)
Una noche del verano de 1839, cincuenta y tres esclavos negros que viajaban a bordo del navio "La Amistad" se amotinaron y tomaron el control del barco frente a las costas de Cuba. Fracasado su intento de regresar a África, fueron detenidos por tropas americanas y se encontraron en un país extraño y a merced de un sistema judicial que les era ajeno. (FILMAFFINITY)
Y por último la famosa miniserie estadounidense "Raíces"
Miniserie de TV de 8 episodios. Kunta Kinte, un chico que, en 1767, fue raptado en África y trasladado a América, se negó siempre a aceptar su nombre de esclavo -Toby-. Sus sucesores mantuvieron vivo su heroico sentido de la rebeldía susurrando su nombre generación tras generación hasta que llegó a oídos de Alex Haley, un muchacho de Tennessee, que dio a conocer la epopeya de Kunta Kinte al mundo entero a través de su novela "Raíces" -ganadora del premio Pulitzer- . Marcó un hito en la televisión americana al convertirse en el programa más visto de la historia hasta ese momento. (FILMAFFINITY)
En este mundo globalizado en sintonía con el avance de la tecnología todos ya tenemos acceso a un Ipod, un reproductor Mp3 a nuestro alcance, además, el acceso a los dispositivos de acceso a internet cada vez son mas eficaces, y la música llega al dulce sonar de los oídos de una forma sorprendente. Pues bien, la identidad también esta siendo definida por la inclinación a los grupos musicales que rescatan vivencias cotidianas, sobre todo cuando cuentan historias de pueblos ancestrales como los afro descendientes que todo su color cuenta una historia distinta, desde el litoral pacifico hasta las fronteras con los países hermanos. En este caso hablamos de la música nuestra, de un pueblo hermano lleno de mestizajes y barroquismos y sus fusiones con la música actual tal como el hip hop y el pop tal y como se es llamativo a los oídos de las nuevas generaciones.
Este es el caso de grupos como Chocquibtown quienes se hicieron oír en el mundo entero con su tema " De donde vengo yo" el cual hizo poner atentos los oidos de cantantes eminentes del mundo del espectaculo, algo mas fresco que Shakira y Juanes y sobre todo un eco de miles de historias por contar http://es.wikipedia.org/wiki/ChocQuibTown Estas notas sentidas mas que un cantar de tres jóvenes que se atrevieron a gritar a los cuatro vientos que el pacifico es hermoso y que aunque no hay dinero es un paraíso, una colectividad de miles de jóvenes que también quieren cantar a los cuatro vientos que aun creen en su identidad y que mas que un ritmo sabroso y pegajoso, la tradición de un pueblo se canta al son del progreso colombiano.
Canciones y ritmos particulares y en permanente fusión, lo que no deben olvidar es de donde venimos, unos llenos de melanina, otros no tanto pero siempre una identidad fuerte un pacifico que todos los días canta al son de la naturaleza de sus playas y su biodiversidad y sobre todo a su gente que goza cada fiesta como si fuera el fin de los tiempos.
La comunidad afrodescendiente tiene una historia de dolor y exclusión donde en la misma es fuerte la figura de la mujer como responsable de la procreación y a lo largo
de los siglos fue humillada y utilizada con fines sexuales y forzosos en cuanto
a trabajos que podían hacer los hombres y la crianza de los hijos de las
familias nobles, la esclavitud fue inminente durante generaciones y sobre todo
fue arbitraria esa forma de hibridaciones por la cuestión de las castas, sobre
todo porque dichas mujeres afro eran usadas en la mayoría de las ocasiones por
sus amos los señores blancos españoles o criollos prestantes, un fruto de esas
uniones era maldecido y tratado de la peor forma, porque la mujer afro era
pilar del trabajo sucio que no querían hacer las esposas de los prestantes nobles
que se daban el lujo de comprar esclavos, por eso podemos ver en muchos filmes
que la mujer afro siempre es una servidora y no una noble, habían formas de
resistencia en cuanto al impedimento de que nacieran seres humanos en la
esclavitud, las mujeres afro tomaron decisiones desesperadas como el suicidio,
el aborto consentido y el asesinato, no con un afán de maldad sino una forma de
impedir que mas personas de su raza vivieran torturados por dicha alienación,
son razones desaprobadas por muchos, pero eran soluciones radicales para sentar
una resistencia en el tema de la esclavitud, las soluciones efectivas se vieron
con el cimarronaje y el movimiento de San Basilio de Palenque, donde la
reivindicación vino consigo, un proceso violento y extenso pero que dio frutos
poderosos que le reconocieron papeles fundamentales a las mujeres en tanto su
papel en comunidad como en el concepto estético de la diversidad del país. Las
mujeres afro son las responsables de trabajos importantes en el área rural como
los es el mazamorreo que es el proceso de búsqueda de oro en el pacifico
colombiano o son las encargadas de la cosecha de arroz y otros tubérculos en
sus propias siembras además de ser responsables de la crianza de su propia
descendencia ya que se trata de familias grandes que tienen más de 3 hijos.
Todo esto es un reconocimiento a la feminidad que ellas representan; el
conflicto de su participación en muchas entes políticas se deriva a que su
color es mas objeto de discusiones y discordias con fundamento histórico, sobre
todo recordando los momentos malos donde la feminidad de color fue usada con
fines de diversión y lujuria, por eso no toman en serio una participación clara
de las feminidades afro descendientes a pesar de que en nuestra actualidad
existen ciertos colectivos de mujeres que han sido involucradas en estos temas pero
es fuerte la pugna por un reconocimiento político de la parte de un estado que
ha sido reacio en cuanto a estos fuertes temas de mestizaje y reconocimiento de
pequeñas comunidades que prefiere dominar a darle fuente de poder político, en
cuanto a la fuente estética, es suficiente con ver los reinados de belleza los
cuales son fuertes elogios a la diversidad pero no a un reconocimiento de lo
exótica que puede ser la belleza negra, es un tema delicado cuando se elige una
finalista de características morenas o negras, entra un flujo de conflictos
sociales en cuanto al reconocimiento del papel de la mujer negra en la belleza
latinoamericana, lo insólito llega en el año 2001 cuando es elegida reina una
candidata del Choco como lo es Vanessa Mendoza, quien se convirtió en la figura
de la reivindicación negra a nivel de los espacios estéticos del país y una
concepción de igualdad tanto para las mujeres de color como para las de raza
blanca: “Por otro lado, la aparición de una reina negra en la escena nacional
será la ocasión de volver, más adelante, sobre la imagen de la mujer en
Cartagena y, particularmente, sobre sus representaciones racializadas, sobre la
manera como son puestas en escena en la presentación turística de la ciudad.
Finalmente, un análisis más profundo sobre el lugar que ocupan en la ciudad los
dos concursos de belleza, Nacional y Popular, se encaminará a comprender mejor
el marco de la experiencia‖ social de
las categorizaciones raciales en Cartagena, mediante el estudio de la
construcción recíproca de las identidades y de los territorios.” (Cunin; pág.
164), pues es así que estéticamente es reconocida la diversidad, mediante estos
hechos insólitos que marcan la perspectiva social de la gente en cuanto a la
participación del pacifico colombiano, es fuerte la reflexión sin embargo hace
falta una reivindicación mayor en cuanto al reconocimiento racial, sobre todo
en las mujeres que mas que el objeto de deseo, es una hibridación de culturas y
responsabilidades sociales e históricas que tiene el territorio. Bibliografía CUNIN, E. , Identidades a flor de piel. Lo”negro” entre apariencias y pertenencias: mestizaje y categorías raciales en Cartagena. Bogotá: IFEA – ICANH – Observatorio del Caribe Colombiano. 2003. 367 páginas.
